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Creer en Dios como creador de todo tiene consecuencias prácticas, dice el Papa en nueva encíclica

CIUDAD DEL VATICANO () — Profesar la fe en Dios como creador de todos los seres humanos, o simplemente reconocer que todas las personas poseen una dignidad inherente, tiene consecuencias concretas sobre cómo las personas deben tratarse entre sí y tomar decisiones en la política, la economía y la vida social. , escribió el Papa Francisco.

“Los seres humanos tienen la misma dignidad inviolable en todas las épocas de la historia y nadie puede considerarse autorizado por situaciones particulares para negar esta convicción o actuar en contra de ella”, escribió el Papa en su encíclica “Fratelli Tutti, sobre la Fraternidad y la Amistad Social.”

El Papa Francisco firmó la encíclica el 3 de octubre después de celebrar la Misa en la tumba de San Francisco de Asís, y el Vaticano publicó el texto de más de 40.000 palabras al día siguiente.

Se rumoreaba que el Papa estaba escribiendo una encíclica sobre la no violencia; y, una vez que golpeó la pandemia de COVID-19, muchos esperaban un documento que explorara en profundidad sus reiteradas súplicas para que el mundo reconozca las desigualdades e injusticias puestas al descubierto por la pandemia y adopte políticas económicas, políticas y sociales correctivas.

“Fratelli Tutti” combina esos dos elementos pero lo hace en el marco establecido por el documento sobre la fraternidad humana y el diálogo interreligioso que él y el jeque Ahmad el-Tayeb, gran imán de la mezquita al-Azhar en El Cairo, Egipto, firmaron en 2019.

De hecho, en el nuevo documento, el Papa Francisco escribió que estaba “animado” por su diálogo con el líder musulmán y por su declaración conjunta de que “Dios ha creado a todos los seres humanos iguales en derechos, deberes y dignidad, y los ha llamado a vivir juntos como hermanos y hermanas”.

La encíclica toma su título de San Francisco de Asís y está inspirada en su “apertura fraterna”, que, dijo el Papa, llama a las personas “a reconocer, apreciar y amar a cada persona, independientemente de la proximidad física, independientemente de dónde él o ella. ella nació o vive.”

El título, que literalmente significa “todos los hermanos y hermanas” o “todos los hermanos”, son las palabras con las que san Francisco “se dirigía a sus hermanos y les proponía un estilo de vida marcado por el sabor del Evangelio”, el escribió el Papa.

Ese sabor, explicado a lo largo del documento, pasa por acoger al forastero, dar de comer al hambriento, escuchar y ayudar al pobre, defender los derechos de todos y hacer que cada persona, en cada etapa de la vida, sea valorada e invitada a contribuir a la comunidad, dijo. También significa apoyar políticas públicas que lo hagan a mayor escala.

1660670064 715 Creer en Dios como creador de todo tiene consecuencias practicas

El arzobispo José H. Gómez de Los Ángeles, presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU., dio la bienvenida a la encíclica como “una contribución importante a la rica tradición de doctrina social de la iglesia”.

“La enseñanza del Papa Francisco aquí es profunda y hermosa: Dios nuestro padre ha creado a todo ser humano con igual santidad y dignidad, iguales derechos y deberes, y nuestro creador nos llama a formar una sola familia humana en la que vivamos como hermanos y hermanas, ”, dijo el arzobispo en un comunicado. “El plan de Dios para la humanidad, nos recuerda el Papa, tiene implicaciones para todos los aspectos de nuestras vidas, desde cómo nos tratamos unos a otros en nuestras relaciones personales, hasta cómo organizamos y operamos nuestras sociedades y economías”.

Sobre la base de las enseñanzas sociales de sus predecesores, el documento del Papa Francisco una vez más condena enérgicamente la pena de muerte y hace un primer acercamiento para declarar que las condiciones que alguna vez se usaron para aceptar una “guerra justa” ya no existen debido al poder indiscriminadamente letal de la moderna armas

San Juan Pablo II en “El Evangelio de la Vida”, publicado en 1995, puso en duda si alguna nación necesitaba recurrir a la pena capital hoy para proteger a su pueblo; Al desarrollar esa enseñanza, el Papa Francisco en 2018 autorizó un cambio en el Catecismo de la Iglesia Católica para dejar en claro que “la pena de muerte es inadmisible”.

Señalando el comienzo de un esfuerzo similar para responder a la realidad actual de la guerra, el Papa Francisco en la nueva encíclica planteó la pregunta de “si el desarrollo de armas nucleares, químicas y biológicas, y las enormes y crecientes posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologías, han otorgó a la guerra un poder destructivo incontrolable sobre un gran número de civiles inocentes”.

“Ya no podemos pensar en la guerra como una solución porque sus riesgos probablemente siempre serán mayores que sus supuestos beneficios”, uno de los principales criterios de la teoría de la guerra justa, dijo. “En vista de esto, es muy difícil hoy en día invocar los criterios racionales elaborados en siglos anteriores para hablar de la posibilidad de una ‘guerra justa’. ¡Nunca más la guerra!”.

En el corazón del llamado de la nueva encíclica a los católicos hay una meditación sobre la parábola de Jesús del buen samaritano y particularmente sobre cómo Jesús toma la pregunta de un erudito legal, “¿Quién es mi prójimo?”, y la convierte en una lección sobre el llamado a no identificar al prójimo sino hacerse prójimo de todos, especialmente de los más necesitados de ayuda.

“La parábola presenta de manera elocuente la decisión básica que debemos tomar para reconstruir nuestro mundo herido. Ante tanto dolor y sufrimiento, nuestro único camino es imitar al buen samaritano”, dijo el Papa. “Cualquier otra decisión nos convertiría en uno de los ladrones o en uno de los que pasaron sin mostrar compasión por los sufrimientos del hombre al borde del camino”.

“La parábola –prosiguió– nos muestra cómo una comunidad puede ser reconstruida por hombres y mujeres que se identifican con la vulnerabilidad de los demás, que rechazan la creación de una sociedad de exclusión, y actúan en cambio como vecinos, levantando y rehabilitando la caídos por causa del bien común”.

El Papa Francisco usó la encíclica “para considerar ciertas tendencias en nuestro mundo que obstaculizan el desarrollo de la fraternidad universal” y actuar como prójimo, incluido el racismo, el extremismo, el “nacionalismo agresivo”, el cierre de fronteras a migrantes y refugiados, la polarización, la política. como una toma de poder en lugar de un servicio al bien común, el maltrato de las mujeres, la esclavitud moderna y las políticas económicas que permiten que los ricos se enriquezcan más pero no crean empleos y no ayudan a los pobres.

“El dolor, la incertidumbre y el miedo, y la constatación de nuestras propias limitaciones, provocadas por la pandemia, han hecho aún más urgente que repensemos nuestros estilos de vida, nuestras relaciones, la organización de nuestras sociedades y, sobre todo, el significado de nuestra existencia”, dijo.

1660670064 554 Creer en Dios como creador de todo tiene consecuencias practicas

Anna Rowlands, una teóloga británica invitada a ayudar a presentar el documento en el Vaticano, le dijo a Catholic News Service que el “hilo dorado” del texto trata sobre discernir “lo que da vida” y ayuda a todos a desarrollar todo su potencial y florecer.

“Todo el tema del documento es sobre la forma en que estamos llamados a atender al mundo como Cristo atendió al mundo”, prestando atención a la realidad en lugar de “evadirla y evitarla”, y orar por la gracia de responder como lo haría Jesús.

Cuando la gente pregunta: “¿Quién es mi prójimo?” a menudo lo que realmente quieren saber es “¿Quién no es mi prójimo?” o “¿A quién puedo decir legítimamente que no es mi responsabilidad?”, dijo Rowlands.

El Papa Francisco pidió catequesis y predicaciones que “hablen más directa y claramente sobre el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, nuestra convicción de la dignidad inalienable de cada persona y nuestras razones para amar y aceptar a todos nuestros hermanos y hermanas”.

También usó la encíclica para reafirmar con fuerza un principio tradicional de la enseñanza social católica: “el destino universal de los bienes” o “el uso común de los bienes creados”, que afirma, como dijo San Juan Pablo, que “Dios entregó la tierra para todo el género humano para el sustento de todos sus miembros, sin excluir ni favorecer a nadie”.

El derecho a la propiedad privada y los beneficios para las personas y la sociedad de proteger ese derecho, escribió el Papa Francisco, “solo pueden considerarse un derecho natural secundario”.

“El derecho de algunos a la libre empresa o la libertad de mercado no puede suplantar los derechos de los pueblos y la dignidad de los pobres o, en realidad, el respeto por el medio ambiente natural”, dijo el Papa. “Las habilidades empresariales, que son un don de Dios, deben estar siempre claramente dirigidas al desarrollo de los demás ya la eliminación de la pobreza”, especialmente a través de la creación de empleos que paguen un salario digno.

El Papa Francisco, dijo Rowlands, “quiere rehabilitar esta idea de amistad social y paz social frente a una violencia social omnipresente, que él ve recorriendo la economía, recorriendo cada vez más la política, recorriendo las redes sociales”.

El Papa no está desesperado, dijo, sino realista. “Quiere ofrecer una visión de cómo se parte de las realidades más locales, más cotidianas y más concretas para construir una cultura de paz a todos los niveles”.